Saharamédias – Le président de l’APP et président en exercice de la coalition pour une alternance pacifique au pouvoir, Messaoud O. Boulkheir a critiqué ce qu’il a appelé la tentative de l’écarter du dialogue prévu entre le pouvoir et le forum national pour la démocratie et l’unité.

Ould Boulkheir qui s’exprimait samedi lors d’un meeting à Dar Naim a précisé que l’APP et la CAP ne sauraient être ignorées dans un dialogue qui doit débattre de l’avenir de laMauritanie.

Le président de l’APP a réaffirmé de nouveau que son parti demeurait un parti d’opposition et que lui demeurait un opposant au président Mohamed ould Abdel Aziz.

Il a ajouté que son rapprochement avec le président Aziz n’avait aucun cachet personnel mais qu’il était fait dans l’intérêt de la Mauritanie. « Ould Abdel Azizpartira a encore dit Messaoud, ceux qui viendront après lui partiront comme sont partis ceux qui les ont précédés. »
A propos de la constitution le président de l’APP a dit, à propos des contours de celle-ci, qu’elle doit permettre la construction d’un état de justice, de droit et d’égalité entre toutes les composantes de cette nation.

« Nous devons œuvrer à la mise en place d’une constitution qui oblige le chef de l’état à rendre compte au peuple qui peut le traduire en justice. » 

Source crédit: cridem.org

Soninkidees-J’ose

Sahara Medias – L’union des étudiants de Mauritanie (UNEM), a rejeté aujourd’hui samedi les arguments invoqués par le ministre de l’enseignement supérieur et de la recherche scientifique pour annuler les travaux de la commission nationale des bourses.

Dans un communiqué publié aujourd’hui, l’UNEM rejette la mise en cause des acquis des étudiants et appelle plutôt à leur renforcement. Il s’est déclaré disposé à entreprendre des actions afin de défendre ces acquis et les préserver sans en déterminer la nature.

L’union demande enfin la généralisation des bourses à tous les étudiants et l’utilisation de la totalité de l’enveloppe allouée aux bourses.

Source crédit :cridem.org

Soninkidees-J’ose

 CRSM – Le 29 mars 2014 s’est tenue à la case une assemblée générale regroupant des soninko toutes appartenances politiques confondues. Cette Assemblée générale a mis en place une commission qui a élaboré un document intitulé,«pour une redéfinition équitable du pacte fondateur de notre nation en construction» qui quelques mois après a été soumis à cette même AG pour validation et ventilation. Ce qui fut fait.

Suite à cette assemblée est crée le Conseil Représentatif des Soninko de Mauritanie. Après avoir publié à un communiqué de solidarité et de soutien aux défenseurs des droits humains, Biram Dah Abeid, Brahim Bilal Ramdhane, Djiby Sow et leurs compagnons arrêtés, jugés et condamnés dans des conditions que l’on sait. 

C’est alors que les éternels thuriféraires soninko de tous les pouvoirs se sont mis en branle. Ils ont multiplié des rencontres et réunions avant d’être reçus par le Président de la République. Ces suppôts du système ont depuis lors engagé une campagne grotesque de mensonge et de dénigrement dans l’unique but de mettre en mal le CRSM, la communauté soninké et le pouvoir en place.

Les réseaux sociaux font état depuis cette date d’une crise au sein des soninko. Au vu de cette situation le CRSM, fidèle à sa vision et à son ambition de mener à bien son combat pour une Mauritanie juste, démocratique et égalitaire, prend à témoin l’opinion et tient à préciser:

– qu’il n’a de problème avec personne en Mauritanie, encore moins avec un Soninké ou un groupe de Soninko ;

– qu’il s’élève contre le système de gouvernance de la Mauritanie ;

– qu’il continuera de défendre l’avenir de la Mauritanie et l’intérêt de tous ses citoyens, y compris ceux qui ne sont pas d’accord avec son discours et sa vision sur la marche actuelle du pays.

Pour dépasser cette situation, le CRSM demeure convaincu que seule la tenue des états généraux de la refondation de notre nation en construction permettra d’asseoir une Mauritanie plurielle, «décommunautarisée » et républicaine.

Nouakchott, le 19 03 2015
Commission de communication 

Source crédit: cridem.org

Soninkidees-J’ose

L’Authentique – C’est indéniablement l’une des plus grandes victoires que vient de remporter le mouvement IRA qui, en 2012, s’était attaqué aux fondements du système esclavagiste en Mauritanie, en l’occurrence les ouvrages que les partisans du mouvement appellent les« Livres du Code Noir ».

Les Ulémas mauritaniens ont longtemps refusé d’émettre un Edit criminalisant l’esclavage, d’où l’impact de la décision qu’ils viennent de prendre, mardi 26 mars dernier, en déclarant que « l’esclavage n’est plus légale à partir de ce jour ». 

Au cours d’une conférence de presse animée mardi 26 mars 2015 à Nouakchott, l’Association des Ulémas de Mauritanie, l’instance suprême qui regroupe les voix autorisées de l’Islam dans le pays, a déclaré, par la voix de son Secrétaire général adjoint, Cheikh Ould Saleh, en présence du président de l’association, l’érudit Hamden Ould Tah et des membres du bureau exécutif, qu’il « n’y a plus, à partir d’aujourd’hui, d’esclavage légal en Mauritanie ».

Cette décision aurait été prise, selon la déclaration, en fonction de la situation sociale et politique que vit le pays. Cette déclaration qui tient lieu de Fatwa devient, selon la déclaration, imposable à tous les Ulémas et érudits du pays. 

Cet Edit qui cite la loi de 1981 abolissant l’esclavage stipule ainsi qu’à partir de cette date du 26 mars 2015, il n’existe plus d’esclavage légalement reconnu par la religion et que toute persistance dans cette pratique sera considérée comme nulle et non advenue. Et de lancer un appel aux parties concernées afin qu’elles mettent tout en œuvre pour éradiquer les séquelles historiques de ce phénomène.

Ainsi, explicitement, les Ulémas reconnaissent d’abord que cette décision résulte d’une revendication sociale fortement menée par les organisations des droits de l’homme du pays, sous-tendus par la pression internationale, et ensuite, que l’esclavage a toujours été pratiquée hors de la norme islamique dans ce pays.

Deux constats qui viennent légitimer le combat mené par les organisations des droits de l’homme et les antiesclavagistes comme IRA, SOS Esclaves, El Hor… Ainsi, du fond de leur prison à Aleg, les leaders du mouvement antiesclavagiste IRA (Initiative de résurgence du mouvement abolitionniste), en l’occurrence le président Birame Dah Abeid et Brahim Bilal, doivent se frotter les mains. 

Ils viennent de remporter une victoire historique sur l’ordre féodal esclavagiste sur lequel reposait jusque-là toute la théorie de légitimation du phénomène. En brûlant publiquement en 2012, les ouvrages de rite malékite qui donnaient à la pratique esclavagiste ses armes religieuses, les militants du mouvement IRA avaient d’abord provoqué l’indignation, puis la réflexion et enfin l’évidence d’une raison prééminente.

Le coup mortel que le mouvement IRA avait porté à la cuirasse de l’ordre religieux a finalement porté. La nomenklatura religieuse qui a tenté de résister à l’onde de choc a finalement cédé sous le coup de boutoir des pressions nationales et internationales.

Ses plus augustes représentants, réunis dans la très officielle Association des Ulémas de Mauritanie, présidée par l’érudit Hamden Ould Tah, viennent en effet de décréter que « l’esclavage n’a pas de fondement religieux ». 

C’est la première Fatwa émise à ce sujet, après quatorze siècle de pratiques esclavagistes savamment saupoudrés du vernis de la sacralité et consignés dans des ouvrages qui ont forgé la connaissance empirique de milliers d’apprenants dans les Mahadras mauritaniennes. Réagissant à la Fatwa inédite, le mouvement El Hor, autre tendance de la lutte antiesclavagiste, a exprimé sa joie et sa délivrance.

A présent, El Hor exige l’application de cette Fatwa dans les faits, à travers la mise en action des textes criminalisant l’esclavage, l’implication de segments de l’Etat, notamment les institutions chargées de la sécurité et de la justice, à traquer les cas résiduels. 

Selon El Hor, la matérialisation des actes que l’Etat mauritanien ne cesse de poser tout au long de ces années doivent sortir du carcan théorique pour se traduire en pratiques réelles. Il s’agit par delà les cas d’esclavage à dénicher, de mettre fin aux séquelles du phénomène par des politiques courageuses destinés à lutter contre les inégalités sociales, le racisme, la ségrégation et la marginalisation des victimes anciennes et présentes de ces pratiques.

JOB 

Source crédit: cridem.org

Soninkidees-J’ose

Le Calame – “J’ai cru déceler chez le président cette tendance permanente, obstinée, à minimiser les problèmes, voire les occulter, aussi sérieux et graves qu’ils soient”

Vous avez suivi comme nombre de mauritaniens la conférence de presse du président de la République, jeudi dernier. Quelles leçons en avez-vous tirées? 

-Essentiellement trois : La première a trait à l’ambiance même de la rencontre : lourde, tendue, presque crispée. La deuxième impression renvoie aux réponses du Président. Hésitantes, quelque peu mal assurées; je n’ai pas eu le sentiment qu’il se dégageait de cette conférence une assurance dans la maitrise des dossiers et des chiffres. Autre impression, j’ai cru déceler chez le locataire du palais ocre cette tendance permanente, obstinée, à minimiser les problèmes, voire les occulter, aussi sérieux et graves qu’ils soient! Celui de la Snim, présentement, celui de la cohabitation, depuis toujours; « les chiens aboient la caravane passe », traduit à la perfection l’attitude du Président, telle que je la perçois.

Quelque chose enfin que j’ai noté: un ‘’lapsus’’ de comportement du Président, significatif, révélateur du peu d’intérêt qu’il porte pour nous négro-africains. 

Je passe sur le choix du panel des journalistes sélectionnés, essentiellement arabophones et Arabo-berbères; un seul francophone, un négro-africain qui, à son tour, au lieu d’oser jeter un pavé dans la mare en s’adressant au Président en Pulaar, choisit de poser sa question en français ; question, du reste, bidon ! Et c’est là qu’intervient le ‘’ lapsus’’ dont je parlais … 

Le Président Aziz , hésitant un peu après la question posée en français , demande alors au journaliste s’il doit répondre en Français ou …, puis se décide à le faire en français , – et c’est là qu’intervient le ‘’lapsus ‘’- ; puis, tout ‘’naturellement ‘’, se traduit automatiquement en hassanya …pour les ‘’autres’’ ! Lapsus singulier, révélateur d’une mentalité ; lapsus qui en dit long sur l’attitude singulière d’un Président, peu soucieux des autres, à l’esprit absolument pas tourmenté par le souci d’équité et d’équilibre vis-à vis de ses sujets…

En effet, à aucun moment, il n’est venu à l’esprit de Ould Abdel Aziz qu’il existe d’autres nationalités mauritaniennes, non arabophones; ni après son exposé introductif lapidaire, ni pendant les 9/10e du temps de la rencontre ! Pas un seul instant l’existence de ces milliers de locuteurs en français, tout aussi mauritaniens que les hassanophones, n’a effleuré son esprit ! 

Le comportement sectaire et teinté de mépris du Premier ministre Ould Mohamed Laghdaf, il y a quelques années, trouve ici son origine, ‘’parler arabe ou s’écraser…’’

Cette attitude de négation des uns n’a pas commencé avec cette conférence… Elle est coutumière de la politique du Président Aziz à travers ses conseils de ministres, à travers l’enrôlement en cours, à travers le recrutement et la promotion au sein des forces armées et de sécurité, à travers la composition monoethnique de la cohorte qui peuple nos grandes écoles spéciales. 

L’unité nationale ne peut se fonder que sur le respect mutuel, que sur l’égale dignité des composantes nationales. La Mauritanie n’est pas qu’arabe; elle est arabe et négro-africaine! Elle est hassanophone, pulaarophone, wolofone, francophone …

Cette négation des autres, chaque jour plus marquée, comme par défi, comme par provocation; à travers l’octroi sélectivement ethnique des médias privés qui participent de l’étouffement de toute expression autre que Hassanya. 

On l’a observé, il n’y a guère de temps, avec le limogeage de Bah Ould Saleck, communicateur professionnel, consciencieux, viré pour ‘’ délit de complaisance ‘’ à l’endroit des négro-africains ; il lui était reproché d’octroyer trop d’espace à l’expression du Pulaar, du français, du Soninké ! Sahel Tv vient de récidiver avec le jeune Gaye qui insistait pour me recevoir sur son plateau. 

Il n’y a pas longtemps c’était au tour de Hanevi –directeur talentueux de Watanya, de faire les frais de ce sectarisme; puis s’en suivit la suppression de l’émission, à succès, de Beylilatou, remplacée par une autre en arabe, avec la complicité d’intellectuels arabo-berbères de formation francophone de souche, qui se prêtèrent au jeu …

Au niveau des radios, nous avons assisté à la même pratique : suppression de l’émission pulaar à Saharamédias, de ‘’Kaalden goonga ‘’ à Mauritanides, sous prétexte de ‘’ panne de radio ‘’ … Je n’ai pas évoqué la pléthore de ces autres radios qui émettent les 9/10e du temps en arabe…

Devant le rétrécissement programmé de l’espace d’expression francophone, il ne reste, pour la frange monolingue francophone, qu’à se rabattre sur RFI …Pas un mot, pas une ligne pour dénoncer, stigmatiser, cette dérive. Un silence surprenant de la part de nos intellectuels arabes honnêtes, et de nos forces de gauche, si volubiles, si promptes à parler de tout et de rien, sauf… de l’essentiel…

Alertons encore une fois l’opinion pour dire que nous empruntons un chemin dangereux… Rappelons, encore une fois, que les germes du génocide, de la partition du Soudan, avaient pour nom ’’ impunité, complexe de supériorité, arrogance, mépris de l’autre’’, toutes choses aujourd’hui réunies chez nous ! 

L’unité, encore une fois, doit reposer sur le respect mutuel et l’égale dignité … 

Une nation ne pouvait être moitié, libre moitié esclave, disait A. Lincoln, … 

-Que pensez-vous la réponse du président sur la grève, depuis bientôt deux mois, des employés de la SNIM?

J’ai noté la même intransigeance, la même attitude à fermer les yeux sur les problèmes graves … je l’ai déjà dit plus haut. Il prendra peut-être conscience de ces erreurs quand il sera trop tard …

-Vous avez l’air déçu?

-Oui, absolument ! On pourrait dire que la montagne a accouché d’une souris ; à moins que le Président se soit ravisé en chemin…

– Quelle lecture faites-vous par ailleurs de la situation sociale globale ? 

-Je perçois, à travers certains signes, comme un grondement lointain qui sourd, se rapproche, en s’amplifiant ; une sorte de révolte sourde, diffuse mais perceptible.

E. Durkheim aimait à comparer le corps physique au grand corps social ; j’ai le sentiment que, comme pour le corps physique, certains symptômes annonciateurs de la fièvre se manifestent. Notre corps social semble atteint de frémissement, comme dans une sorte d’incubation avant l’éclatement de la fièvre … 

Beaucoup attendaient quelque chose sur le dialogue en gestation depuis quelque temps. Pensez-vous M. Thiam que ce dialogue, tant attendu, aura lieu ? 

-A entendre le président Aziz qui rejette tout préalable au dialogue et au regard de la position du FNDU qui y tient, je ne vois pas comment le dialogue pourrait se tenir. Il faudrait être d’un optimisme démesuré pour y croire. 

Pour ma part, de toute façon, un dialogue centré essentiellement sur des questions périphériques, mû par l’esprit du « ôte-toi de là que je m’y mette » n’est pas ma préoccupation, encore une fois. Alors qu’il se tienne ou ne se tienne pas, je n’y vois pas grand intérêt.

Propos recueillis par DL 

Source crédit :cridem.org

Soninkidees-J’ose

Ibrahima Samba Dioum – La 28ème chambre du tribunal correctionnel était comble ce matin. Le public est venu en nombre pour écouter les griefs faits aux étudiants mauritaniens par leur ambassade de Paris. L’audience a commencé vers 10 heures. Elle s’est déroulée dans un calme total. Les acteurs au procès se sont succédés en toute courtoisie.

Comme le veut la législation, le tribunal a rappelé les faits reprochés aux prévenus. Il parle de dégradation volontaire en réunions de biens privés. En deuxième position, les prévenus passent un après l’autre devant le tribunal. Ils parlent tous de la même voix « nous n’avons ni dégradé du matériel ni agressé le personnel. Nous avons au contraire eu droit à des injures racistes proférées par le premier conseiller de l’ambassadeur de l’époque ».

Jusque là tout est normal. Le théâtre commence lorsque l’avocat de la partie civile commence sa plaidoirie. Il demande 62000 euros de dommages-intérêts. Pour cela, il présente les preuves rafistolées par l’Ambassade. Il s’agit d’un devis d’installation d’un système de vidéo-surveillance dans l’ambassade et d’un autre d’un devis établi par l’ambassadeur Monsieur Mohamed Mahmoud Ould Brahim Khil. 

Ce dernier mentionne que des ordinateurs de bureau, des tables, des chaises, des armoires et des réfrigérateurs ont été endommagés par les étudiants. Il dit aussi que des vitres et de carreaux ont été cassés et que le câblage de l’ambassade à été sectionné par les pauvres étudiants. Pour donner du poids à ces devis, la partie adverse présente des factures de certains des éléments cités.

Les supposées preuves n’ont fait que faciliter la plaidoirie de Maitre Touré et de Maitre Word. Les deux avocats de la partie adverse montrent d’abord qu’un devis ne doit être établi que par un expert et donc que le devis fait par l’ambassadeur qui se croyait avoir toutes les compétences, n’a aucune valeur juridique. Les deux Hommes, toujours très posés et très attentifs ont vu que le devis d’installation n’est qu’un projet de l’ambassade et donc qu’en aucun cas, il ne peut être facturer aux étudiants.

La vigilance de Maitre Word et de Maitre Touré a aussi permis de voir quelque chose pour le moins comique: parmi les documents présentés, figuraient des factures d’ordinateurs appartenant à des familles et des étudiants. Cela a mis mal à l’aise la partie civile.

Pour finir, Maitre Touré et Maitre Word s’aperçoivent que l’Huissier qui a été dans les locaux de l’ambassade n’a constaté qu’un seul câble endommagé; un câble endommagé par qui?

A la fin de la plaidoirie des deux Hommes, l’avocat de l’ambassade était comme gêné par ses preuves pitoyables. On dirait aussi qu’il craignait que le plaignant ne devienne accusé. Il n’a donc jamais repris la parole.

Avant la fin de l’audience, le Procureur a demandé un sursis et une amende de 3000 euros par partie au titre de dommages-intérêts. Enfin, la Présidente du tribunal a mis l’affaire en délibéré au 15 avril 2015. Les preuves fournies montrent de quoi est capable l’Ambassade de Mauritanie à Paris et en disent long sur ses intentions. Poursuivra-t-elle ses manigances pour briser la carrière de ses étudiants? 

Source crédit: cridem.org

Soninkidees-J’ose

Le mot   » politique  » dans le langage commun soninké a un sens connoté péjoratif. En effet dire d’une personne en soninké  » politiguinté xorré » est souvent synonyme selon l’approche, d’un individu  » magouilleur, manipulateur, voire malfrat ».
Après cet élément introductif et primaire du sens de la Politique, nous essayerons de détailler les différents sens qu’un soninké type pourrait comprendre ou sous entendre en fonction de son cadre d’évolution.
La politique classique basée sur des valeurs saines et justes, se parle à toutes les langues et à tous les hommes en vue de réaliser leur bien être individuellement et collectivement. En effet, elle a un idéal de l’être humain donnant sens aux valeurs suivantes: la Dignité, l’Honneur, le Respect, la Solidarité, la Justice , la Tolérance et la Fraternité. Et c’est aussi par cette approche de la Politique, que l’Autre très différent de Nous pourrait être accepté en Nous, par Nous et chez Nous sans quelconque déterminisme exclusiviste .
Elle constitue l’arme essentielle contre les xénophobes, les racistes, les sectaires et les communautaristes obsessionnels, qui se structurent et s’alimentent à des diverses manières par la négation et le rejet de l’Autre. C’est par elle que presque tous les partis politiques dignes s’inspirent comme idéal afin impacter le réel par l’exercice démocratique.

Cependant, nous dirions que tous les soninkés, qui minoritaires dans leurs pays d’origine et souvent accueillis dans d’autres pays, seront parmi les premiers à saluer et apprécier une telle approche hospitalière de l’exercice politique. Par exemple; en France lors des dernières élections municipales, des hommes et des femmes d’ethnie soninké ont été élus au sein des conseils municipaux. L’engagement de ces personnes est à saluer, mais nous devons surtout mettre en écho les dispositions juridiques, progressistes et humanistes qui ont rendu possible leur élection par un électorat mûri démocratiquement.
Certes, nous sommes face à des situations porteuses d’une certaine morale humaniste de la politique par rapport à ce qui se fait chez nous en interne. Le français d’ethnie soninké élu dans une ville de la région parisienne, aurait peu de chance de pouvoir postuler à un poste similaire dans une autre commune que celle de son terroir d’origine dans nos pays.
En effet, par le pourquoi de ce paradoxe saisissant, nous abordons ce qui s’apparente à une certaine compréhension de la chose politique en vigueur dans nos terroirs coutumo-traditionnalistes. Cette approche de la politique comme l’exercice d’un certain pouvoir quel que soit l’échelle, définit l’organisation de la cité soninké. En effet tout s’organise par cette politique exclusiviste basée sur le déterminisme de naissance.
Par cette politique particulière, nous reconnaissons nos partis; ce sont nos clans familiaux ou d’alliances historiques (par exemple: Hayaninko, Botokholonko,Hokolounko, Baraninko, Gangarinko et d’autres…).

Ces clans constituent des entités politico-féodales et transnationales sur lesquelles et par lesquelles se structurent tous les rapports politiques et politiciens du monde soninké. La politique mise en place par ces entités féodales conditionne et identifie « l’homme soninké » à un clan et à un statut social de naissance. Les convenances coutumières soignent à vie consciemment ou inconsciemment ce socle d’identification de « l’homme soninké », qui selon son appartenance statutaire peut être l’éternel servi et honoré au nom du clan, ou l’éternel serviteur et subalterne du clan.
Le monde politique et politicien à la « sauce soninké » s’anime par cette catégorisation où la qualité par le nombre importe peu, mais c’est plutôt le statut hérité d’un passé peu glorieux sur les valeurs humanistes qui fait la légitimité à vie. Cette norme de la chose politique qui a un aspect quasi – monarchiste est mise en avant au sein de la cité soninké.
Dans certains milieux, nous constatons que l’exercice moderne de la politique est faussé par cette logique clanique et féodale jouant le clientélisme. Dans le cas mauritanien, en concert avec le tribalisme Beydhane, le féodalisme politique soninké donne peu d’importance à la notion du vote libre pour chaque citoyen en toute indépendance par rapport au groupe. Lors des élections législatives et municipales de fin 2013 dans le Guidimaxaa mauritanien, des partis politiques nationaux s’étaient faits utilisés comme couverture pour des affrontements acides entre clans politico-féodaux dans plusieurs communes majoritairement soninké. Profitant du faible niveau d’instruction civique parmi nous, les politiciens clientélistes bien introduits à Nouakchott manipulent les consciences par des considérations d’identification clanique en sabotant l’émergence de l’État-nation par  le vote libre et citoyen.
Avec pareils déchirements intra-communautaires pour une hégémonie primitive à une échelle communale, nos hommes politiques soninkés jouant ce jeu ont peu de chance d’assumer le rôle d’Hommes d’État un jour. Si l’intérêt général dans une commune de 15000 habitants se fait traîner dans la boue à cause des grandeurs mal placées liées aux velléités féodales, les 3 ou 4 millions de nos compatriotes attendront peu de choses de notre giron. Nos divers mouvements et associations s’inscrivant dans cette norme des choses verront peu de réformes aboutir à l’échelle intracommunautaire comme nationale. Nos différents objectifs quoique nobles et sincères seront brouillés par des légitimes suspicions si nous ne revoyons pas nos logiciels prédisposés issus de nos cadres de référence ethniques, tribaux, claniques et communautaires. Notre appel au Changement sans nos propres changements ne fera aucun écho nulle part.

Qui ose se changer aujourd’hui chez soi, peut espérer faire changer l’autre demain chez lui…!!!

Acceptons d’être « l’objet » d’un changement d’abord avant d’être le sujet du Changement prêché auprès dautres.
Et au final, si on osait faire bénéficier politiquement avec ouverture à l’Autre ce qu’on a pu bénéficier sous d’autres cieux en s’y vantant…!!!

K.S

Soninkidees-J’ose

Les villages soninke sont plus vieux que la Mauritanie actuelle et ses lois fondamentales en vigueur. Ils s’étaient constitués sur ses terres à travers des batailles entre différents clans et contre d’autres peuples (Les maures et d’autres) selon les endroits. Pendant la période coloniale, l’administration coloniale reconnaissait tacitement les influences et l’occupation de chaque clan sur des périmètres plus ou moins définis. Ces clans liés par des liens ancestraux devenus propriétaires terriens possédaient des esclaves qui participèrent grandement aux conquêtes et aux travaux de débroussaillement.Un système féodal quasi princier fut mis en place pour régir l’organisation de la cité soninke. Politiquement, cette cité soninke est dirigée par les familles féodales par héritage selon les bonnes convenances fixées dans l’histoire du plus vieux d’entre eux. 

–L’exercice du système féodal sur les terres ; exemple type d’une famille féodale

Une famille féodale possède généralement ses parcelles de terres fertiles issues du partage des terres entre membres du clan propriétaire du site villageois. Elle faisait fructifier ces terres avec la main d’œuvre exploitable à merci composée essentiellement des esclaves ( personnes volées, achetées ou exploitées par misère sociale).Ces esclaves avaient droit à un misérable traitement consistant à quelques parties des parcelles qu’ils essayaient de mettre en valeur pour leurs familles pendant leurs disponibilités limitées pour eux-mêmes, c’est-à-dire les fins de journées ouvrables ou un jour spécifié (vendredi par exemple).Les principaux revenus de la famille féodale venaient des cultures et elle s’enrichissait par ce biais tout en entretenant son statut dans le clan. Elle se croyait dans son droit d’exploiter des personnes considérées ( Esclaves) se basant à tort sur une certaine interprétation des préceptes juridiques islamiques par un autre groupe pilier du système féodal ( les marabouts religieux « Modini »).Un semblant pacte entre ces marabouts religieux « Modini » et les clans féodaux constituait le socle du système.Les esclaves n’avaient pas droit à des parcelles par possession issues du partage des terres fertiles.

Ce joug par le chantage des terres consistant à les rendre dépendant de leurs maitres avait fonctionné longtemps et continue dans certain sens.A voir de près , le système a presque pris fin sur son ancien modèle et de même que l’exploitation esclavagiste. Il a surtout perdu son sens primaire dans l’optique où les anciennes possessions (personnes esclaves) pourraient être des potentiels propriétaires terriens dans un nouveau cadre organisationnel (Commune, Département, Région et État).

Quelques dispositions légales du code foncier mauritanien en vigueur 

Chapitre IV- l’individualisation des droits fonciers collectifs 

Article 36- les propriétés terriennes agricoles acquises, antérieurement à l’entrée en vigueur de la loi 60.139 du 2 Août 1960 portant organisation domaniale et exploitées en commun par des collectivités traditionnelles, sont, si l’ordre social l’exige, réparties entre tous les membres de ces collectivités qui ont participé à la mise en valeur initiale desdites propriétés ou contribue à la pérennité de leur exploitation.

Article 37- Bénéficient du partage des collectives dans les conditions fixées par l’article 36 ci-dessus, les personnes qui, sans avoir été recensées administrativement dans la collectivité concernée, y ont vécu de façon permanente et ont, à ce titre participé à la mise en valeur des dites terres. 

Article 38- Les personnes qui, de leur propre initiative ou avec l’accord de leur collectivité, ont entrepris la construction ou la réfection d’un ouvrage de retenue d’eau ou procédé à tout aménagement de nature à améliorer la rentabilité d’une terre collective dont elles bénéficiaient avant le partage, ne peuvent avoir à l’occasion de ce dernier, aucun avantage supplémentaire par rapport à tous les autres bénéficiaires. 

Article 41- Qu’elle résulte d’accord amiable constaté par l’autorité compétente ou de décision prise par cette dernière, la redistribution des terres collectives sera effectuée, sans discrimination d’aucune sorte, de manière équitable et de façon à sauvegarder les intérêts des personnes bénéficiant des dispositions des articles 36, 37 et 38 du présent décret. Source: Décret n° 2000-089 du 17 juillet 2000 et publié le 15-10-2000 au JO de la RIM.

Ces différents articles en vigueur par le nouveau cadre nous enseigne, et nous verront leur exercice concret très relatif sur les réalités soninké.
Dans le milieu soninke, ces articles qui régissent le domaine foncier mauritanien s’applique plus ou moins. Les terres prises par un citoyen lambda pour en faire une maison ne pose pas de problème généralement mais celles occupées pour des cultures sont revendiquées par les anciens propriétaires sous le modèle coutumier dans bien des cas.
Concernant le domaine irrigable partagé en parcelles entre les clans d’anciens féodaux, nous n’assistons pas à une redistribution entre différents membres villageois qui participèrent tous grandement au débroussaillage des terrains. En effet le maintien sur certaines parcelles des descendants d’anciens esclaves est sujet au bon vouloir capricieux des certaines familles d’anciens féodaux qui en font d’objet des chantages dans certains cas.
Ce joug psychologique par les terres fonctionne par la menace de retirer leurs possessions confiées aux personnes qui oseraient défier l’ancien ordre coutumier dans les affaires sociales et politiques du milieu villageois. Le système admet qu’un descendant d’ancien esclave ne puisse pas hériter définitivement les parcelles que son ascendant avait depuis plusieurs années et parfois par un moindre différend sur quelques sujets particuliers, pourrait résulter d’un retrait sans ménagement d’une terre cultivable. Pour un descendant d’anciens esclaves, l’héritage de droit incessible d’une terre lui est contesté et contestable par ce système qui le considérait lui même comme une possession matrilinéaire de son maître par héritage dans le passé.

Après ce résumé sans doute non exhaustif des mécanismes qui régissent plus ou moins le foncier chez les soninké, nous proposons une approche basée sur la solidarité, la justice, et la fraternité par ces différents points applicables à notre sens :

1- Reconnaître le droit de propriété pour les descendants d’anciens esclaves sur les terres occupées dans le passé, ce qui constitue une légitime réparation de l’exploitation subie injustement dans le passé.

2- Une sincère solidarité basée sur l’humanisme et la foi musulmane entre nos familles dans un respect mutuel.

 3- Aborder la question foncière avec courage en identifiant les différentes problématiques par une approche désintéressée.

 4- Aviser nos sages de la sphère soninkaxu sur la nouvelle donne qui devrait soigner nos rapports.

5- Éviter dans la mesure du possible de s’entredéchirer devant les autorités départementales, régionales et voire mêmes étatiques.

 6- Assister, aider, et considérer l’autre comme coreligionnaire et concitoyen en droits et devoirs réciproques avant de le fixer dans un statut coutumier obsolète qui atteint sa dignité humaine.

K.S

Soninkidees-J’ose

Mr Ganda Fadiga, paix à son âme et qu’Allah l’accueille au sein des jardins paradisiaques. Un grand parolier de la caste des griots en milieu soninké décédé en 2009 à Paris. Il avait été adulé pour son talent par soninkara tout entier. Que penserions-nous si l’un de ses descendants devient un grand savant en sciences religieuses ou même profanes…??? Sommes-nous prêts de sortir du déterminisme par caste sociale afin de profiter des nouvelles connaissances d’une telle personne qui n’hésiterait pas forcément ce que son ancêtre faisait…??? Revoir nos logiciels de pensées dans l’imaginaire collectif soninké qui promeut souvent l’auto-disqualification pour l’accomplissement individuel et collectif…!!! A y réfléchir. #ks8

Soninkidees-J’ose